【编者按】“世上几百岁旧家，无非积德；天下第一件好事，还是读书”，在第20个世界读书日即将来临之际，让我们去老祖宗留下的警句箴言中探寻读书的意义。西汉文学家刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”这是对读书作用比较精准的概括。没有一个人天生聪颖，也没有一个人可以无师自通，所有人的聪明智慧都来自于实践和读书，来自于对不同领域知识的消化整合。既然读书是一种生活方式，那就要把读书当成每日不可或缺的事情来做，一日不读书就像一日没吃饭、没喝水一样，有一种饥饿感、失落感。我们深信，只有被书籍滋养并从中受益的人，才能深昧“一本好书 一生财富”的妙不可言。
关于读书的诗文：书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲
◎读书有“三到”
〔宋〕朱熹
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？（选自《童蒙须知》）
【大意】
我曾经说，读书时有“三到”的标准，即心要到位、眼要到位、口要到位。如果读书时心不在焉，那么眼睛就不能看得认真仔细，心和眼都不能集中精力，只是随意散漫地诵读的话，就不会记忆深刻，即便暂时能够记下，也不能做到长久不忘。在“三到”之中，心到是最重要的。真正用了心去读了，眼和口难道还不能集中精力吗？
【点评】
南宋理学集大成者朱熹一生致力于教育事业，并总结出了一系列读书方法。“三到”读书法是最广为人知的。读书要集中精力，眼看口诵，不能有丝毫懈怠，这样才能有实实在在的收获。“三到”之中，朱熹最强调“心到”，因为读书在本质上是心灵的事情。一方面，读书要伴随着理性的思考；一方面，读书还要投入人生的体悟。把书籍当作朋友、当作良师，用心灵去和书籍交谈，相知相契，在这个过程中提升境界、开启智慧，这才是读书的真谛。
◎观书有感
〔宋〕朱熹
半亩方塘一鉴开①，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许②？为有源头活水来③。
【注释】
①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。 鉴：镜子。
②渠：它，这里指方塘。
③为：因为。
【题解】
本题共两首，这是第一首。诗人通过形象的比喻，写出了自己读书时受到的启发和不断读书、不断汲取新知识的重要性。诗意天然，富于理趣。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。人们常用这两句来比喻要不断读书学习新知识，才能达到新境界，也用这两句诗来赞美一个人在学问或艺术上的成就，自有其深厚的渊源。
◎冬夜读书示子聿①
〔宋〕陆游
古人学问无遗力②，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅③，绝知此事要躬行④。
【注释】
①示：训示，教导。 子聿（yù）：陆游的小儿子。
②无遗力：用出全部力量，不遗余力、竭尽全力。
③纸：书本。
④绝知：深入、透彻地理解。 躬行：亲身实践
【题解】
这首诗作于南宋宁宗庆元五年（1199）年底。年过七旬的作者冬夜读书，忽然生发了一些感想，于是写下八首《冬夜读书示子聿》，教育儿子读书为学之道。这首诗是其中第三首，也是最著名的一首。
诗歌的第一、二句，作者语重心长地教导儿子：古人读书都是不遗余力的，读书贵在持之以恒，从青少年时期开始下功夫，到老了才能有所成就，否则，便难免“少壮不努力，老大徒伤悲”。第三、四句堪称千古名句。作者特别强调，做学问不能满足于字面上的理解，还必须亲身调查和实践，将理论与实践相结合，唯有如此，才能成就真学问。这既指出了求得真学问的艰辛，也指出了求得真学问的诀窍。
整首诗饱含陆游对子女的殷切希望，也体现了他深邃的教育思想，意境深远，余味无穷。
◎观书
〔明〕于谦
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。
【题解】
于谦是明代名臣，也是著名诗人，生性刚直，博学多闻。他的勤学苦练精神与其高风亮节一样名传后世。
这首诗来自诗人的亲身体会，他盛赞书之好处，极写读书之乐趣，意趣高雅，风格率直，说理形象，颇有感染力。
诗的首联用拟人手法，将书卷比作多情的老朋友，每日从早到晚和自己形影相随、愁苦与共，形象地表明诗人读书不倦、乐在其中。颔联用夸张、比喻手法写诗人读书的情态。一眼扫过三千字，非确数，而是极言读书之多之快，更表现诗人读书如饥似渴的心情。胸无一点尘，比喻他心无杂念。这两句诗使诗人专心致志，读书入迷的情态跃然纸上，也道出了一种读书方法。颈联用典故和自然景象作比，说明勤读书的好处，表现诗人持之以恒的精神。尾联以贵公子反衬，显示读书人书房四季如春的胜景。读书可以明理，可以赏景，可以观史，可以鉴人，真可谓是思接千载，视通万里，这美好之情之境，岂是玩物丧志的游手好闲者流所有以领略的。
现代名家谈读书：书即是人，人亦即是书
◎我的读书经验（节选）
冯友兰
我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：（1）精其选，（2）解其言，（3）知其意，（4）明其理。
先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，真是浩如烟海，但是，书虽多，有永久价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念五经四书一样，一字一字地高声朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。所以，书虽多，真正值得精读的并不多。下面所说的就指值得精读的书而言。
怎样知道哪些书是值得精读的呢？对于这个问题不必发愁。自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还要有些被刷下去。不过直到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。
我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。这就是要一本一本地读，所以在一个时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。在读的时候，先要解其言。这就是说，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的语言。我所说的解其言，就是要攻破这一道语言文字关。当然要攻这道关的时候，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。这是当然的事，这里就不多谈了。
中国有句老话说是“不尽言，言不尽意”，意思是说，一部书上所写的总要比写那部书的人的话少，他所说的话总比他的意思少。因为语言总离不了概念，概念对于具体事物来说，总不会完全合适，不过是一个大概轮廓而已。比如一个人说，他牙痛。牙是一个概念，痛是一个概念，牙痛又是一个概念。其实他不仅止于牙痛而已。那个痛，有一种特别的痛法，有一定的大小范围，有一定的深度。这都是很复杂的情况，不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的，无论怎样啰嗦他也说不出来的，言不尽意的困难就在于此。所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。
上面所说的“书不尽言”，“言不尽意”之下，还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理，意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的。也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。会读书的人能把死书读活；不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能把书为我所用，把活书读死，就是把我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。
从前有人说过：“经注我，我注六经。”自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。
◎人与书
郁达夫
书本原是人类思想的结晶，也就是启发人类思想的母胎。它产生了人生存在的意义，它供给了知识饥渴的乳料。世界上的大思想家和大发明家，都从书堆中进去，再从书堆中出来。
因书本与人类关联之亲密，所以古来学者多把书本当作人类的朋友看待。史曼尔说得好：“一个人常常靠了他所读的书而出名，正像他靠着所交的朋友而出名一样；因为书本和人们一样，也有友谊。一个人应该生活在很好的友伴中间，无论是书或是人。”
同时亦有一位，他却把人生当作书本来看，那就是诗人高法莱了，他说：“一个人好像一本书，人诞生，即为书的封面；其洗礼即为题赠，其啼哭即为序言；其童年即为卷首之论见；其生活即为内容；其罪恶即为印误；其忏悔即为书背之勘误表；有大本的书，有小册的书，有用牛皮纸印的，有用薄纸的，其内容有值得一读的，有不值卒读者。可是最后的一页上，总有一个‘全书完’的字样。”恕我续上一个“貂尾”，就是在人的诞生之前的受精成孕，就是书版付印前之文人绞汁的草稿了。
书即是人，人亦即是书。
◎求知要靠自觉
钱歌川
我认为要读书决不可等待那种无尽悠闲的到来才开始，应该随时随地利用空余的时间来读，把那种读书的习惯，织入我们的生活中去，作为我们日常工作的调剂品。那么，事也做了，书也读了，一点光阴也没有虚掷。
你不要以为五分钟做不了什么事，把一百个五分钟集起来，就差不多等于一整天。我尝听见善于治家的人说，爱惜厨房里一粒米，就可以成为一笔家产。我们利用五分钟的余暇去读书，也就可以成为一个学者。
利用余暇去读书是轻而易举的，大家之所以不这样做，仅是因为没有这种习惯而已，英国人在电车上读书的风气很盛，每天都要出外工作，起码有一个钟头在电车上，预备一本书专门在车上读，不过几天也就读完了，日积月累，一年读四五十本书。也不算稀奇。我们对于这种废时不去利用，实在未免可惜。
英国人利用废时读书，不仅在有规律的电车上，即在饭馆菜馆中亦莫不为然。至于在休假日，夫妇约好同出游玩，丈夫至多取一根手杖就可以出门，太太则不免要去戴顶帽子。可是每当那丈夫在楼下等着太太去戴帽子的时候，他照例翻开了一本书来读，等他太太把帽子戴好姗姗地走下楼来，他手中的书，也就起码读完两章了。中国的丈夫却不晓得这样做，所在楼下不仅独自等得心焦，而他太太一再地被他催促，也就老不耐烦，常常把一个快乐的计划，弄得不欢的结果。
如果大家都有了这种读书的习惯，不仅国民的知识可以逐年提高，而且闲事也就不会有人爱管了。枕边有一本书，可以免得翻来覆去睡不着的苦，厕上有一本书，也就可以辟除恶臭。
◎读书不肯为人忙
郑培凯
陈寅恪先生在一九二九年，曾为北大史学系的毕业生题过两首诗，第二首是：“天赋迂儒自圣狂，读书不肯为人忙。平生所学宁堪赠，独此区区是秘方。”一开头抒发了本人的性情和做学问的态度，说自己天生是个独立思考的读书人，读书是为了自己，为了探求文化知识，为了寻找人生意义，而不是为了别人，不为世间的功名利禄所用。然后，就告诉年轻人，平生所学有什么可以相赠的秘方呢，就是这个独立思考，不受人左右的精神。
陈先生的“读书不肯为人忙”，让人想到孔子说的：“古之学者为己，今之学者为人。”也就是提出，读书的终极目的，到底是什么？是为了“学成文武艺，卖与帝王家”的实用价值，还是寻求个人思想的独立自主？
对一般人来说，读书有其实用的目的，求学是为了掌握专业知识，有一技之长，可以谋生。然而，这只是读书的初级目的，以专业知识来“揾食”。问题是，等到有了翻完，难道就不读书了？或是不读专业之外的书了？假如真能技术到手，有饭吃了，书也不必再读，浑浑噩噩一世，“饭来伸手倒便眠”，像养猪一样，倒也幸福。人生意义？没有意义。多好！可叹的是，人毕竟不是猪，达不到猪的“卧忘”境界。《庄子·大宗师》说颜回能“坐忘”，引得孔夫子羡慕不已，其实，猪则更高一筹，从来没想过读书求知，不必绝圣弃智，早就卧忘得道了。可惜那是猪，不是人；是人就会思想，一旦思想，就会想为什么活着。
年轻人忙着读书，时常是为了父母，为了交功课，为了得文凭。等到有那么一天，读书不再为别人，不再为了功利，完全是为了自己的时候，就是发现人生意义之时。那时，就有了自己生命的主体与主见，也就理解了陈先生的谆谆忠告：“读书不肯为人忙。”因为，为自己还忙不过来呢。
◎为乐趣而读书
〔英国〕毛姆
许多在文学史上占有重要地位的著作，如今除了给专门研究的学者之外，并不需要每个人都去读。生活在繁忙的现代，很少人有时间博览群书。除非与他们有关的书籍。
不论学者们对一本书的评价如何，纵然他们众口一致地加以称赞，如果它不能引起你的兴趣，对你而言，仍然毫无作用。别忘了批评家也会犯错误，批评史上许多大错往往出自著名批评家之手。你正在阅读的书，对于你的意义，只有你自己才是最好的裁判。每个人的看法都不会与别人相同，最多只有某种程度的相似而已。如果认为这些对我具有重大意义的书，也该丝毫不差地对你具有同样的意义，那真毫无道理。虽然，阅读这些书使我更觉富足，没有读过这些书，我一定不会成为今天的我，但我们请求你，如果你读了之后，觉得它们不合胃口，那么，请就此搁下，除非你真正能享受它们，否则毫无用处。没有人必须尽义务地去读诗、小说或其他可归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读，试问谁能要求那使某人快乐的事物一定也要使别人觉得快乐哪？
古人的读书箴言：读书破万卷，下笔如有神
士欲宣其义，必先读其书。——汉•王符《潜夫论•赞学》
大意：一个人要想明晓大义，必须先坐下来读书。意谓读书能使人明理。
文学之于人也，譬乎药。善服，有济；不善服，反为害。——唐•皮日休《鹿门隐书》
大意：书籍对于人，好比是药。能够正确服用，则有益；不能正确服用，反而会造成损害。意谓应当选择有益于身心健康的书籍。
读书破万卷，下笔如有神。——唐•杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
大意：读书多了，写起文章来就会行云流水，有如神助。这是作者的经验之谈，说明读书对于提高写作能力的重要性。
书不可不读，尤贵于善读。——宋•罗大经《鹤林玉露•读书》
大意：书不能不读，尤其以会读为可贵。说明读书必须讲究方法。
书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。——宋•朱熹《性礼精义》
大意：书中的内容记不住，反复读上几遍就能记住了；书中的意旨理解不透，细细思量一番就能理解透了；只是如果不能树立坚定的意志，那便无从入手了。说明读书贵在有恒心、有毅力。
束书不观，游谈无根——宋•陆九渊《语录上》
大意：将书束之高阁，不看不读，与别人谈起话来就会漫无所据，不能服人。
读有字书，却要识没字理。——明•鹿善继《四书说约》
大意：读书不仅仅是为了读而读，更要从中懂得为人处世的道理。
读书非特修身正行，适所以益人神智也。——清•朱舜水《与奥村庸礼书》
大意：读书不仅仅能够修养身心、端正品性，还可以增强人的聪明才智。
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